因為阿原持續了幾個月的 16-8 斷食，網頁上也有醫生說他自己執行 186 斷食，想到佛教早期戒律中有過午不食，想到，如果抓平均是六點日出，十二點算中午（當然不能用現代人的角度，不能用漢民族的角度，要想想當年印度的時間）
星雲大師全集 p067 過午不食
根據《五分律》記載，佛世時，佛陀的弟子迦留陀夷比丘，因為皮膚黝黑，有一天傍晚入城到一戶人家去乞食，由於光線不足，一位孕婦誤以為是鬼魅，受到驚嚇而流產；因為這樣的因緣，佛陀因此制訂「過午不食」戒。
過去在佛學院時，我也有一段時間，為了砥礪自己，嘗試過午不食；實踐一段時期後，身體漸漸消瘦，無法支持下去，才不再堅持。
可是現在有一些人為了顯示自己的道行，實行過午不食，或是日食一餐，更甚者只喝水充飢、或以水果裹腹……這些作為，只是造成別人的麻煩而已，佛陀也批評過，這是不如法的。
法鼓文化 佛陀制定「過午不食」戒的用意為何？
中國僧史所載持午的實踐和面對的難題 曹仕邦 澳洲國立大學博士班研究生
維基百科 齋食 （阿原假設這是合理的）
齋食，現在往往是素食的代稱。原本指的是「過午不食」，過午不食從字面理解就是過了中午或午時（上午11時到下午1時）直到次日黎明都不再進食了，可說是一種斷食。過午不食是釋迦佛為出家比丘制定的戒律，在律部更常見的說法叫「不非時食」。
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阿原想到一個問題，在藥師經中，救脫菩薩回應阿難的問題，建議八分齋戒等，從上方阿原複製的文字，就是釋迦牟尼在《五分律》才制定過午不食，相對，時間上，對八分齋戒（可能是八關齋戒），是從何時的定義？阿難當時是凡人，長期追隨佛陀，可以理解齋戒（過午不食，而非吃素），但是救脫菩薩是靈體，應該是沒有凡人時間與空間的限制，是否更早就知道人類社會，有些信仰，會有『齋戒』？
還有一個問題，救脫菩薩建議項目之一，讀此經四十九遍（阿原的問題是，依照現在藥師經的紙本厚度，救脫菩薩講到這位置，整本經過了三分之二，後面還有三分之一。當然，這是菩薩， 所以可以看見佛陀已經講完整本經，也知道這本經被命名文為『藥師琉璃光如來本願功德經』）。
題外話，從某次影片才知道，原來的藥師經原文是沒有藥師咒，事後人加上去（根本看不出痕跡，也沒有引用出處），據說是後人從藥師七佛的經取出來，複製貼上。
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大唐三藏法師義淨於佛光內寺譯
義淨（635年—713年），唐代高僧、三藏法師、佛經翻譯家，與玄奘齊名，是中國歷史上著名的海上求法僧人。他於唐高宗咸亨二年（671年）經海上絲綢之路赴印度求法，歷時25年，遊歷30餘國，帶回梵文原典400餘部，歸國後致力譯經、弘揚律宗，對中印文化交流貢獻巨大。 [1, 2, 3, 4]
「復次，曼殊室利！彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情，遇眾病苦，瘦瘧、乾消、黃熱等病，或被[5]厭魅、蠱道所中，或復短命，或時橫死，欲令是等病苦消除，所求願滿。時，彼世尊入三摩地，名曰滅除一切眾生苦惱，既入定已，於肉髻中出大光明，光中演說大陀羅尼呪曰：
「『南謨薄伽伐帝 鞞殺社[A3]寠嚕 薜琉璃鉢喇婆 曷囉闍也 呾他揭多也 阿囉𠿒帝 三藐三勃陀也呾姪他唵 鞞殺逝鞞殺逝 鞞殺社三沒揭帝 莎訶』
果然，在 CBETA, 在 T0450 中，使用網頁搜尋功能，搜尋不到藥師咒，也沒有 『肉髻中出大光明』
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大唐、三藏法師玄奘奉 詔譯
大唐三藏法師玄奘（602年－664年）為唐代高僧，生於隋文帝仁壽年間，卒於唐高宗麟德元年，經歷隋唐兩代。他於唐太宗貞觀年間（約629年或627年）西行取經，歷時17年，返國後奉敕於長安翻譯大量佛經，並奉命撰寫《大唐西域記》。 [1, 2, 3, 4]
這是網路上找到的版本，也是常見紙本藥師經的版本。
（阿原手上的紙本也是有紅字，這原先不屬於藥師經的文字）
安立無量百千有情於十善道；或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得聞世尊藥師[12]如來名號，至心受持，於後不復更受女身。」
復次。曼殊室利。彼藥師琉璃光如來。得菩提時。由本願力。觀諸有情。遇眾病苦。瘦癵乾消。黃熱等病。或被厭魅蠱毒所中。或復短命。或時橫死。欲令是等病苦消除。所求願滿。時彼世尊。入三摩地。名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已。於肉髻中出大光明。光中演說大陀羅尼曰。
南無薄伽伐帝。鞞殺社。窶嚕薜琉璃。鉢喇婆。喝囉闍也。怛陀揭多耶。阿囉訶帝。三藐三勃陀耶。怛姪他。唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭帝。娑訶。
爾時光中說此咒已。大地震動。放大光明。一切眾生病苦皆除。受安隱樂。曼殊室利。若見男子女人。有病苦者。應當一心為彼病人。常清淨澡漱。或食或藥。或無蟲水。咒一百八遍。與彼服食。所有病苦。悉皆消滅。若有所求。至心念誦。皆得如是。無病延年。命終之後。生彼世界。得不退轉。乃至菩提。是故曼殊室利。若有男子女人。於彼藥師琉璃光如來。至心殷重。恭敬供養者。常持此咒。勿令廢忘。
復次。曼殊室利。若有淨信男子女人。得聞藥師琉璃光如來應正等覺。所有名號。聞已誦持。晨嚼齒木。澡漱清淨。以諸香花。燒香塗香。作眾伎樂。供養形象。於此經典。若自書。若教人書。一心受持。聽聞其義。於彼法師。應修供養。一切所有。資身之具。悉皆施與。勿令乏少。如是便蒙諸佛護念。所求願滿。乃至菩提。
[13]爾時，曼殊室利童子白佛言：「世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。世尊！若於此經受持讀誦，或復為他演說開示；若自書，若[14]教人書；恭敬尊重，以種種花香、塗香、[15]末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，而為供養；以五色綵，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。
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阿原把 CBETA T0451 找出上方紅字對應的，這次使用文字加底線，
T0451 藥師琉璃光七佛本願功德經- 卷/篇章1 | CBETA 線上閱讀
「復次，曼殊室利！彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情，遇眾病苦，瘦瘧、乾消、黃熱等病，或被[5]厭魅、蠱道所中，或復短命，或時橫死，欲令是等病苦消除，所求願滿。時，彼世尊入三摩地，名曰滅除一切眾生苦惱，既入定已，於肉髻中出大光明，光中演說大陀羅尼呪曰：
「『南謨薄伽伐帝 鞞殺社[A3]寠嚕 薜琉璃鉢喇婆 曷囉闍也 呾他揭多也 阿囉𠿒帝 三藐三勃陀也呾姪他唵 鞞殺逝鞞殺逝 鞞殺社三沒揭帝 莎訶』
「爾時，光中說此呪已，大地震動，放大光明，一切[6]眾生，病苦皆除，受安隱樂。曼殊室利！若見男子、女人，有病苦者，應當一心為彼病人清淨澡漱，或食、或藥、或無[7]蟲水，呪一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，[A4]至心念誦，皆得如意，無病延年，命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。是故，曼殊室利！若有男子、女人，於彼藥師琉璃光如來，至心慇重、恭敬供養者，常持此呪，勿令廢忘。
「復次，曼殊室利！若有淨信男子、女人，得聞如上七佛、如來、應、正等覺所有名號，聞已誦持，晨嚼齒木，澡漱清淨，以諸香花、末香、燒香、塗香，作眾伎樂，供養形像；於此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義；於彼法師，應修供養，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提。」
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T0451 藥師琉璃光七佛本願功德經- 卷/篇章1 | CBETA 線上閱讀
T0451 是分為上下兩卷。
阿原比對過，大致來說， CBETA 版本的藥師經，文字與 T0451 上卷取用最後一個佛，就是藥師佛的 12 大願（沒取用前方六個佛的大願說明），加上下卷的文字，但是中文細節還是不同。
再來，就是有人把七佛經文部份（就是上方紅色文字，或是底線文字），從幾年前蘇老師的影片中，知道原來大藏經中的藥師經，是沒有藥師咒，這次緣份到了，自己進行比對與整理。
原本帶著質疑的態度：是誰動手修改佛經，好大的膽子，居然可以自行增減
現在是 20260502 0054 AM, 我在北島（跟紐西蘭北島同名），比對完才想到，藥師經，可能是從七佛擷取出來，但是遺漏上方紅色字樣。不過這應該已經有文獻考古學者作過，我去找資料證實就好。
依照兩位法師的出生年代推測，玄奘法師年紀比較大，但兩人有 29 年的 overlapping, 所以，很難說，誰先翻譯，是藥師經的翻譯在前，還是七佛的翻譯在前
也許他們手上的來源，就已經是不是完整。
